開放社會及其敵人
第一章 歷史主義和命運的神話


  人們普遍相信,對待政治學真正科學的或哲學的態度,和對一般意義上的社會
生活更深刻的理解,必定建立在對歷史的沉思和闡釋的基礎之上。儘管一般人認為
生活環境、親身經驗和小坎小坷的重要性是理所當然的,但據說社會科學家和哲學
家卻必須從一個更高層面上眺望這些事情。在他們看來,個體的人是一個工具,是
人類總體發展過程中一個微不足道的工具而已。他還發現,歷史舞台上真正重要的
演員要麼是偉大的國家或偉大的領袖,要麼就可能是偉大的階級或偉大的觀念。無
論如何,他想試圖理解歷史舞台上演的這幕戲劇的意義;他想試圖理解歷史發展的
法則。如果他在這方面獲得了成功,他當然就能預測未來的發展了。那樣,他就可
以給政治學提供一個堅實的基礎,並給我們提供可行的忠告,告訴我們哪些政治活
動可能成功,哪些政治活動可能失敗。
  這是對一種我稱之為歷史主義的見解的簡要描述。這種見解是一個古老的觀念,
或者更確切地說,是一系列松散地聯繫在一起的觀念,這些觀念不幸已完全成為我
們精神氛圍的一部分,人們通常將它們視為理所當然,幾乎從未提出過質疑。
  在別的地方,我已試圖表明,歷史主義對社會科學的態度導致了惡劣後果。我
還試圖概述一種我相信會產生更好結果的方法。
  然而,如果歷史主義是一種造成毫無價值後果的錯誤方法,那麼,看一看它怎
樣產生,它怎樣如此成功地確立自身的牢固地位,或許是有益的。同時,出於這個
目的進行的歷史概述,也有助於分析在歷史主義中心學說周圍積累起來的各種各樣
的觀念——歷史主義中心學說,即歷史受控於明確的歷史或演化法則,這些法則將
使我們能夠對人的命運進行預言。
  就我以相當抽像的方式所作的描述而言,歷史主義可以通過其種種形式中最樸
素和最古老的一種——選民說充分加以說明。這個學說通過一種有神論的解釋,即
確認上帝為歷史舞台上所上演的戲劇的作者,成為使歷史得以理解的種種嘗試之一。
選民說更加明確地設定上帝挑選一個民族作為他意志選中的工具,這個民族將獲得
塵世。
  在這個學說中,歷史發展法則由上帝的意志制定。這是區別歷史主義的有神論
形式同其他形式明確的相異之處。例如,自然主義的歷史主義也許將發展法則看成
自然法則;唯靈論歷史主義會將其看成精神發展的法則;而經濟歷史主義又會將其
看成經濟發展的法則。有神論歷史主義與其他這些形式的學說同樣主張存在種種歷
史法則,這些法則能夠發現,在它們的基礎上能夠做出關於人類未來的預測。
  無疑,選民說產生於部落形式的社會生活。強調部落至高無上的重要性,離開
部落,個人就微不足道,這種部落主義是我們將會在許多種形式的歷史主義理論中
發現的一個要素。不再是部落主義的其他形式的歷史主義或許仍然保留一種集體主
義要素;它們或許仍然強調某些團體或集體——例如,一個階級——的重要性,離
開這個團體或集團,個人便微不足道。選民說的另一個方面是它所提出作為歷史目
的的東西遙不可及。因為儘管以相當程度的明確性描述了這個目的,但要達到它我
們還必須得走上一段漫長的路程。而這段路程不僅漫長,並且還彎彎曲曲,忽上忽
下,忽左忽右。因此,終究有可能把想得到的歷史事件妥善地放到解釋框架中。沒
有想象得到的經驗能夠駁倒這個目標。而對那些相信這一點的人來說,它提供關乎
人類歷史終極結局的確定性。
  在本書最後一章,我將試圖對有神論歷史解釋展開批判,這一章還將指出某些
最偉大的基督教思想指斥這種理論是偶像崇拜。因此,對這種形式歷史主義的攻擊
不應被解釋為是對宗教的攻擊。在本章中,選民說僅僅作為一個例證而已。它在這
方面的價值可以從這一事實中看到:它的種種主要特徵為兩種最現代形式的歷史主
義(對它們的分析將構成本書的主要部分)所共有——一方面(右翼的)種族主義
或法西斯主義的歷史哲學和另一方面(左翼的)馬克思主義歷史哲學。種族主義以
選中的種族(戈比諾的選擇)取代選中的民族,作為命運的工具,最終獲得世界。
馬克思的歷史哲學以選中的階級取代選中的民族,作為創造無階級社會的工具,同
時,這個階級也注定獲得世界。這兩種理論都將其歷史預言建立在最終發現一種歷
史發展法則的歷史解釋上。就種族主義而論,這種法則被看作一種自然法則;選中
的民族在血緣上的生物學優越性對歷史進程——過去、現在和未來進行了解釋;它
只能是種族間爭奪控制權的鬥爭。就馬克思的歷史哲學而論,這個法則是經濟法則;
全部歷史被解釋為階級間爭奪經濟優勢的鬥爭。
  這兩個運動的歷史主義特徵使我們的研究引人注目。在本書的下文中,我們將
回頭再談這兩個運動,它們之中每一個都直接回溯到黑格爾哲學。因此,我們也必
須論及那個哲學。而既然黑格爾基本上是沿襲某些古代哲學家的,因而,在返回這
些歷史主義的更現代的形式之前,討論赫拉克利特、柏拉圖和亞里土多德理論,將
是很必要的。
 
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